◇中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。
◇我國豐富的生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)給予生態(tài)文明領(lǐng)域理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新更深厚的底蘊(yùn)和更鮮明的中國特色。
云南省曲靖市羅平九龍瀑布群景色（2025年3月10日攝）彭奕凱攝/本刊
生態(tài)興則文明興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族數(shù)千年生生不息、繁衍不絕的基因密碼之一。
以習(xí)近平生態(tài)文明思想和習(xí)近平文化思想為指引，充分激活并有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)含的寶貴而豐富的精神、理念與智慧，是新時(shí)代中國科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問生態(tài)答卷的強(qiáng)大思想保障。
堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把握思想和文化主動，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不斷深入，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展。
生態(tài)文化貫穿中華文明發(fā)展進(jìn)程
習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多。”
自古以來，不同生產(chǎn)力和社會發(fā)展水平孕育出不同類型的生態(tài)文化，反映著不同時(shí)期人類如何認(rèn)識自然、看待自然，以及如何處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)文化經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成熟的發(fā)展過程。
原始文明時(shí)期，人們崇拜自然、敬畏自然。原始蒙昧?xí)r期，人們意識到自身生存發(fā)展高度依賴自然。面對強(qiáng)大且變化莫測的自然，原始社會的人類只能被動地適應(yīng)，產(chǎn)生了敬畏和崇拜自然的情感，表現(xiàn)為圖騰崇拜、自然崇拜和原始宗教信仰。人們將野生動植物作為圖騰崇拜物，認(rèn)為他們是族群的先祖，對其加以保護(hù)以求其庇佑，其中即蘊(yùn)含原始的生態(tài)保護(hù)意識。人們還將自然及自然現(xiàn)象人格化，將日月山川鳥獸視作自然神，為之舉行祭祀活動。比如，《山海經(jīng)》中記載了大量神獸形象；受原始苯教的影響，藏族群眾形成了轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)森林的信仰習(xí)俗。
農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們尊重自然、利用自然。在大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族的先民認(rèn)識、利用和改造自然的能力突飛猛進(jìn)，打造出被譽(yù)為“永續(xù)農(nóng)業(yè)”的可持續(xù)農(nóng)業(yè)典范，為中華民族數(shù)千年生生不息提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其背后的文化基因，是“天人合一”“道法自然”“仁民愛物”等生態(tài)思想。
先秦以降，中華民族不再一味地崇拜和敬畏自然，進(jìn)而認(rèn)識到人與自然是有機(jī)整體、彼此間共生共榮、遵循相同規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)仁愛自然萬物，比如《周易》論天地人“三才之道”“天地之大德曰生”，張載所言“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”“民胞物與”等。中華民族認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)充分肯定人的主觀能動性，意識到應(yīng)根據(jù)規(guī)律對自然資源進(jìn)行節(jié)約利用和有序開發(fā)，衍生出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、應(yīng)“制天命而用之”、應(yīng)“取之有度，用之有節(jié)，則常足”的可持續(xù)發(fā)展思想。
工業(yè)文明時(shí)期，人們試圖“征服自然”“改造自然”。隨著18世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)生，人類社會生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)巨大飛躍，科技水平迅速提高，全球迅速進(jìn)入以工業(yè)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，對自然界的改造能力有了極大增長。隨著資源開發(fā)、使用能力的大幅提升，人類開始大規(guī)模采掘自然資源，以此推動經(jīng)濟(jì)資本增值。
在我國，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化受到一定沖擊。高投入、高消耗、高排放、高污染的粗放型發(fā)展方式對生態(tài)環(huán)境造成破壞，日益脆弱的生態(tài)環(huán)境逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約因素。
面對工業(yè)文明時(shí)期產(chǎn)生的資源環(huán)境矛盾，中國把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境確立為基本國策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略。進(jìn)入新時(shí)代以來，在“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化重要特征之一的背景下，我國生態(tài)文明建設(shè)大步向前，生態(tài)文明建設(shè)的決心之大、力度之大、成效之大人類歷史前所未有。“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”生態(tài)價(jià)值觀和“取之有度，用之有節(jié)”行為準(zhǔn)則日益深入人心。
在西藏拉薩市林周縣，越冬的黑頸鶴在虎頭山水庫邊休憩（2025年2月20日攝）晉美多吉攝/本刊
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化滋養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。
我國豐富的生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)給予生態(tài)文明領(lǐng)域理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新更深厚的底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，極大促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力。
我國一度粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式給生態(tài)環(huán)境帶來了較大壓力。為“喚醒”全社會的生態(tài)價(jià)值理念，我國加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)意識、生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則有機(jī)融入生態(tài)文化體系。有力推動各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立綠色政績觀、促進(jìn)企業(yè)踐行環(huán)境社會責(zé)任、引導(dǎo)公眾踐行綠色低碳行為。特別在吸收借鑒“草木植成，國之富也”等傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”等重要理念，拓展了對自然價(jià)值的認(rèn)識，揭示了保護(hù)對發(fā)展支撐的多種路徑，還將保護(hù)與發(fā)展間的關(guān)系從“保護(hù)有利于發(fā)展”上升到“兩者辯證統(tǒng)一、相輔相成”，為推動高質(zhì)量發(fā)展提供了科學(xué)思想指引。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為生態(tài)文明制度建設(shè)提供有益參照。
“凡將立國，制度不可不察”，生態(tài)制度是生態(tài)價(jià)值觀的外化，中國古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，建有相關(guān)律令，以規(guī)范人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約自然資源。《禮記·月令》中大量傳于后世的時(shí)禁制度、始于周代并持續(xù)了約三千年的虞衡制度、唐代劃定的“自然保護(hù)區(qū)”、多代文獻(xiàn)中記載的“湖長”“渠長”等基層水利管理制度，以及歷代日臻成熟的環(huán)境保護(hù)處罰規(guī)定等，都為生態(tài)文明制度建設(shè)提供了啟發(fā)。
新時(shí)代以來，我國堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，大力推動生態(tài)文明制度創(chuàng)新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化成為其源頭活水。我國既汲取中國古代律令精髓，充分吸納“有犯而必施”“人法兼資”等傳統(tǒng)法治理念，又著重彌補(bǔ)歷代相關(guān)律令鮮有獨(dú)立成法、責(zé)任制度相對欠缺的短板，做到古為今用、辯證取舍、推陳出新。我國實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明制度體系系統(tǒng)性重塑，生態(tài)文明載入了黨章和憲法，制定修訂環(huán)境保護(hù)法及30余部生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)，中共中央、國務(wù)院印發(fā)實(shí)施《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》，幾十項(xiàng)具體改革方案相繼出臺，中國特色社會主義生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系和生態(tài)文明“四梁八柱”性質(zhì)的制度體系基本形成，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的制度保障更加堅(jiān)強(qiáng)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為綠色高質(zhì)量發(fā)展提供依托。
通過對傳統(tǒng)生態(tài)文化的全方位保護(hù)利用，推動區(qū)域文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。依托反映著當(dāng)?shù)厝伺c自然和諧共生關(guān)系的傳統(tǒng)知識技術(shù)、生態(tài)景觀、遺址遺跡、生態(tài)產(chǎn)品、文藝作品等，因地制宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、環(huán)境教育產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文學(xué)產(chǎn)業(yè)等各具特色的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)各地產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，推動區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系高質(zhì)量發(fā)展。
比如在青海省環(huán)青海湖地區(qū)，共和縣的牧民南加運(yùn)用關(guān)于草地資源保育的傳統(tǒng)知識技術(shù)，成功改良環(huán)湖鹽堿化土壤，令干涸的環(huán)湖泉眼重現(xiàn)生機(jī)，助力青海湖創(chuàng)建國際生態(tài)旅游目的地示范區(qū)。在浙江麗水，稻田養(yǎng)魚、林菇共育、茭鴨共生等優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和生產(chǎn)實(shí)踐成為促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)和鄉(xiāng)村全面振興新引擎，綠水青山的生態(tài)紅利得到持續(xù)釋放。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化促進(jìn)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和中華民族共同體建設(shè)。
生態(tài)文化是中華民族共同性的重要體現(xiàn)，是中華各民族文化相通的重要方面，是中華民族鑄就多元一體文明格局的文化基因。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和而不同，各地通過系統(tǒng)發(fā)掘各民族多彩的傳統(tǒng)生態(tài)文化理念及表現(xiàn)形式，基于文化特征凝練具有民族特色的生態(tài)文化符號，通過文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品和文博展品等途徑加以傳播推廣，放大各民族形象中生態(tài)要素，在尊重民族特性的同時(shí)強(qiáng)化深層次文化共性，推動文化認(rèn)同持續(xù)增進(jìn)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
內(nèi)蒙古自治區(qū)在推進(jìn)北疆文化建設(shè)中發(fā)布的北疆文化標(biāo)識充分吸納蒙古馬、黃河“幾字彎”和草原形象，以潤物無聲的方式弘揚(yáng)各族人民與自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)理念。同時(shí)，各地大力傳承民族地區(qū)群眾在長期適應(yīng)自然過程中形成的生態(tài)行為自覺，發(fā)揮各民族群眾的主觀能動性，將生態(tài)保護(hù)的行為范式貫穿于生態(tài)環(huán)境治理的具體實(shí)踐，匯聚強(qiáng)大社會合力。
推動生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
承百代之流，會當(dāng)今之變。要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步用馬克思主義基本原理激活傳統(tǒng)生態(tài)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量。
深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)掘保護(hù)與研究闡釋，堅(jiān)定文化自信。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，須先處理好繼承和發(fā)展之間的關(guān)系，準(zhǔn)確識別傳統(tǒng)生態(tài)文化中的有益部分，把握好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向，正確進(jìn)行有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值。
在實(shí)踐中深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)掘保護(hù)與研究闡釋，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的中心工作、關(guān)鍵領(lǐng)域和重點(diǎn)區(qū)域，摸查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化家底，加強(qiáng)相關(guān)遺產(chǎn)和文物保護(hù)。厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，在研究中推動文化自然向文化自覺轉(zhuǎn)變，并以深刻的文化自覺堅(jiān)定文化自信，進(jìn)而推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的高水平實(shí)踐。
激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中的治理智慧，健全完善現(xiàn)代環(huán)境治理體系。整理古籍中的國家法治內(nèi)容，收集民間傳統(tǒng)習(xí)慣法、道德觀念和行為準(zhǔn)則，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容引入現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境法律和村規(guī)民約中，助力環(huán)境法治建設(shè)，規(guī)范公眾環(huán)保行為。重點(diǎn)吸納在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、生物多樣性保育、資源高效循環(huán)利用等方面行之有效的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保知識和技術(shù)體系，將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)智慧有機(jī)融合，推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新。在生態(tài)文明建設(shè)中，可以對傳統(tǒng)綠色生產(chǎn)生活方式傳承發(fā)展良好的地區(qū)予以傾斜和支持，注重其經(jīng)驗(yàn)做法總結(jié)提煉、發(fā)揮其示范引領(lǐng)作用，為類似地區(qū)生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型提供借鑒參考。
加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化弘揚(yáng)傳播力度，引導(dǎo)全社會牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀。應(yīng)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化全面融入國民教育、文化創(chuàng)造、生產(chǎn)生活。支持基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的文藝創(chuàng)作，引導(dǎo)創(chuàng)造出更多體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品。打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化宣教載體，創(chuàng)新發(fā)展其表現(xiàn)形式，靈活運(yùn)用數(shù)字傳播渠道，促進(jìn)人們通過喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳播。
文?|?胡軍?郭紅燕?張碧天
（胡軍：習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心主任；郭紅燕：習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心研究員；張碧天：習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心助理研究員）
（《瞭望》2025年第11期 ）
