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中國(guó)國(guó)家版本館中央總館。 |
以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐為坐標(biāo)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編、教授 楊 耕
習(xí)近平總書記提出的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)理意義。“兩個(gè)結(jié)合”是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)共產(chǎn)黨人分析中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念要素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的觀念系統(tǒng)中。更何況中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有排他性的宗教文化特點(diǎn)，而是一種崇尚理性和智慧、重在調(diào)整人際關(guān)系的文化形態(tài)。由于人倫關(guān)系是人類社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些規(guī)則具有普遍性的一面，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，所蘊(yùn)含的具有普遍意義的觀念也就越凸顯。由此把傳統(tǒng)文化作為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究，達(dá)到客觀理解的可能性也就越大。因此，可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來，并在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思指出：“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有能夠與馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。
把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”；不是范疇或術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，把“矛盾”轉(zhuǎn)換為“陰陽(yáng)”，把“規(guī)律”轉(zhuǎn)換為“道”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要的是以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使馬克思主義不僅具有“中國(guó)內(nèi)涵”，而且具有“民族形式”。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承什么、揚(yáng)棄什么，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可水往哪個(gè)方向流，卻是與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要和社會(huì)制度密不可分的。因此，我們應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為思維坐標(biāo)，用馬克思主義這一指導(dǎo)思想來分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
傳承中華文明 推進(jìn)全本《儒藏》編纂與研究
北京大學(xué)副校長(zhǎng)、教授 王 博
2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察，親切看望《儒藏》項(xiàng)目首席專家湯一介先生。總書記特別關(guān)心《儒藏》編纂工作，指出這是一個(gè)很有意義的事業(yè)，傳承中華文明，肯定湯老做了一件貢獻(xiàn)非常大的事情。總書記的肯定對(duì)于參與《儒藏》編纂工作的全體人員都是一個(gè)巨大的鼓舞，中宣部、教育部、文旅部和北京大學(xué)等都積極響應(yīng)，有力推動(dòng)了《儒藏》編纂工作的開展。目前，《儒藏》精華編中國(guó)部分510種（傳世文獻(xiàn)458種，出土文獻(xiàn)52種）282冊(cè)全部整理完成，已由北京大學(xué)出版社出版，總字?jǐn)?shù)近2億。韓國(guó)之部89種37冊(cè)、日本之部51種18冊(cè)、越南之部20種2冊(cè)正在推進(jìn)中。這標(biāo)志著《儒藏》“精華編”主體部分順利完成，《儒藏》工程整體上轉(zhuǎn)入一個(gè)新的階段。
《儒藏》致力于將儒家典籍集大成地匯編成為一個(gè)獨(dú)立的文獻(xiàn)體系，是一項(xiàng)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)性工程，也是中國(guó)人文學(xué)界大規(guī)模國(guó)際學(xué)術(shù)合作和文化交流項(xiàng)目，體現(xiàn)了“盛世修典”的中國(guó)文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)。與20年前工程剛開始時(shí)相比，全本《儒藏》的編纂具有更加有利的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)積累、人才儲(chǔ)備和技術(shù)支撐。總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，作出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論斷，傳承和弘揚(yáng)中華文明已經(jīng)成為時(shí)代精神和社會(huì)共識(shí)，為《儒藏》下一步編纂工作奠定了豐厚的基礎(chǔ)。過去20年，承擔(dān)《儒藏》校點(diǎn)任務(wù)的學(xué)者近500名，來自國(guó)內(nèi)外近百所高校和研究機(jī)構(gòu)。在這個(gè)過程中，一批年輕學(xué)者得到鍛煉，并迅速成長(zhǎng)。伴隨著數(shù)字化、智能化時(shí)代的到來，數(shù)字人文技術(shù)在古籍整理、研究、普及中的作用日益顯著，我們將充分利用最新科技成果，推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化，搭建教育、學(xué)術(shù)和國(guó)際交流綜合平臺(tái)。
科技一往無(wú)前，文化則要“瞻前顧后”。“未來已來”這個(gè)詞很流行，但不要忘了“過去未去”。編纂《儒藏》，是中國(guó)文化發(fā)展的需要，也是世界文化發(fā)展的需要，回應(yīng)著世界對(duì)中國(guó)文化的期待。黨的二十大報(bào)告提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，這必然包括文化的復(fù)興。貫通舊邦與新命、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，既是文化復(fù)興的必然途徑，也是當(dāng)代學(xué)人的重要使命。
在新時(shí)代推進(jìn)《儒藏》編纂和研究，是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的一項(xiàng)標(biāo)志性工作。我們將在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，胸懷國(guó)之大者，秉持質(zhì)量第一、社會(huì)效益第一的原則，全力做好下一階段工作。在編纂、整理和研究儒家文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)古籍有效利用，做好古籍普及傳播，不辜負(fù)總書記的關(guān)心和期望。
在中西互鑒中推進(jìn)文化傳承發(fā)展
清華大學(xué)副校長(zhǎng)、教授 彭 剛
人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同地域和人群在不同時(shí)代和條件下，形成了多種多樣的文明形態(tài)。文明之間既相通相近，又彼此差異而多元。因其相通相近，才有了理解溝通的可能；因其差異和多元，才有了互鑒交流的必要。
一、超越文明隔閡，交流互鑒促進(jìn)文明繁榮。文明繁榮發(fā)展從來離不開交流互鑒。古希臘文明汲取了古埃及文明的營(yíng)養(yǎng)。古代中華文明也不斷借鑒其他文明，豐富自身。佛教傳入并未摧毀本土儒家與道家學(xué)說，而是推動(dòng)了它們的新發(fā)展；希臘化藝術(shù)的傳入深遠(yuǎn)影響了中國(guó)造像藝術(shù)，造就了藝術(shù)史上的璀璨明珠。在現(xiàn)代早期，歐洲曾對(duì)中國(guó)充滿興趣，啟蒙時(shí)代還曾出現(xiàn)過“中國(guó)熱”。沒有人格神崇拜的儒學(xué)道德禮儀，居然支撐了如此龐大而堅(jiān)韌的文明，讓啟蒙思想家們印象深刻；科舉制度更是成為后來歐洲文官制度的藍(lán)本。但此后一段時(shí)間中西文明交流卻變成了單向的，近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，歐美卻對(duì)中國(guó)居高臨下。文明借鑒應(yīng)該是相互的，融合并不意味著失去自己，而是成為更好、更偉大的自己。
二、超越文明沖突，交流互鑒實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。“東海西海，心理攸同”。文明的相通相近，反映出超越時(shí)空的人心共性，使得和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，逐步成為全人類共同價(jià)值。文明之間的多元和差異，給人們?cè)诨ヨb中更深刻地認(rèn)識(shí)自我、取長(zhǎng)補(bǔ)短、創(chuàng)新超越提供了條件。作為現(xiàn)代民主和科學(xué)觀念的起源，古希臘文化對(duì)邏輯思維的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)體身心暢意的追求、對(duì)非實(shí)用真理的探索、對(duì)好奇心的鼓勵(lì)，在渴求創(chuàng)新思維的當(dāng)代中國(guó)，依然值得借鑒。而中國(guó)文化注重秩序與自由、責(zé)任與權(quán)利之間的平衡，也為當(dāng)代西方有識(shí)之士反思自身文明時(shí)所注意。歷史上，中華文化曾經(jīng)成為法國(guó)社會(huì)的時(shí)尚，在法國(guó)啟蒙思想家的著作和凡爾賽宮的裝飾中都能找到中華文化元素。同時(shí)，法國(guó)作家和藝術(shù)家的傳世之作也深受廣大中國(guó)讀者喜愛。文明的發(fā)展，既要返本開新，激活各自優(yōu)秀傳統(tǒng)；又要開放包容，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。
三、超越文明優(yōu)越，交流互鑒創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)文明一直有著海納百川、天下一家的氣度，不以族群來區(qū)分文明和野蠻。今天，人類需要超越文明等級(jí)論，文明不意味著征服、改造，而是尊重、欣賞、學(xué)習(xí)、成就別人。中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義在于，立足于自身文化傳統(tǒng)和國(guó)情，在借鑒世界文明成果的同時(shí)，走出了自己的道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。“和實(shí)生物，同則不繼”。中國(guó)道路的成功，也意味著各國(guó)都可以堅(jiān)持自身文化主體性，立足自身發(fā)展問題，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
推動(dòng)文化傳承發(fā)展
促進(jìn)各民族交往交流交融
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所所長(zhǎng) 邢廣程
促進(jìn)各民族交往交流交融是黨治國(guó)理政的重要理念，推動(dòng)文化傳承發(fā)展是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要途徑。
一、愛國(guó)主義是促進(jìn)各民族交往交流交融的核心價(jià)值。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中逐漸形成了多元一體的格局，即我國(guó)各民族你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)。我國(guó)的少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，各民族在邊疆地區(qū)交錯(cuò)雜居，交融互依，逐漸形成了水乳交融的關(guān)系。偉大祖國(guó)是中國(guó)各民族共同家園，各民族多元一體是老祖宗留給我們的極其珍貴的財(cái)富。中華民族自古就有愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，全力維護(hù)各民族共同家園。一部近代史就是中華民族共同抗擊外敵入侵和救國(guó)圖存的歷史。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要高舉愛國(guó)主義旗幟，邊疆民族地區(qū)建設(shè)更需要按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求賦予愛國(guó)主義以新的現(xiàn)代表達(dá)形式，更需要通過弘揚(yáng)愛國(guó)主義來促進(jìn)各民族交往交流交融。
二、民族團(tuán)結(jié)是中華民族共同體得以鞏固和壯大的基石。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。歷史表明，我國(guó)各民族不斷進(jìn)行交往交流交融，逐步形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，這個(gè)共同體就是中華民族共同體。對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同在中華民族的形成和發(fā)展進(jìn)程中起到了決定性作用。歷史上中華民族共同體處于最危急時(shí)刻也沒有分崩離析，得益于對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，得益于各民族交往交流交融，得益于各民族團(tuán)結(jié)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期更應(yīng)推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。因此，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族交往交流交融是穩(wěn)邊固邊的基礎(chǔ)。
三、文化認(rèn)同是中華民族大團(tuán)結(jié)的根與魂。增強(qiáng)文化認(rèn)同是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要路徑，各民族共有精神家園是建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的。習(xí)近平總書記指出：“中華文化是各民族文化的集大成。”在列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國(guó)項(xiàng)目中，少數(shù)民族的占到1/3。各民族對(duì)中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。在我國(guó)邊疆民族地區(qū)建設(shè)中應(yīng)正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，不斷加深文化認(rèn)同，不斷促進(jìn)各民族交往交流交融。
在文藝創(chuàng)作中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) 范迪安
習(xí)近平總書記高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。總書記的論述具有極強(qiáng)的歷史縱深感和文化感召力，是我們廣大文藝工作者搞好文藝創(chuàng)作與研究的根本遵循。中華民族之所以能夠成為偉大的民族，始終屹立于世界民族之林，一個(gè)重要原因就在于中華文化提供了強(qiáng)大的精神支撐和豐厚的文化滋養(yǎng)。古往今來優(yōu)秀的文藝作品特別是經(jīng)典作品傳承著民族文化的基因，化育心靈，陶冶情懷，使精神充滿理想憧憬，為生活增添美的感受。
一要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，樹立文藝創(chuàng)作的時(shí)代使命。傳統(tǒng)文化中的“文以載道”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”“為天地立心，為生民立命”“移風(fēng)易俗，莫善于樂”“聲音之道，與政通”等，都強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任感，唐代張彥遠(yuǎn)寫的中國(guó)古代第一部完整系統(tǒng)的繪畫通史《歷代名畫記》開篇就說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”，講的是丹青繪畫的社會(huì)作用。今天，我們要堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的正確方向，堅(jiān)守人民至上的立場(chǎng)，通過深入生活、扎根人民，描繪新時(shí)代中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的恢宏氣象，書寫生生不息的人民史詩(shī)，使文藝創(chuàng)作更好地凝聚精神力量，成為增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)的時(shí)代標(biāo)識(shí)。
二要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美理想，充分發(fā)揮文藝創(chuàng)作以美育人、美以成人的作用。傳統(tǒng)文化在積淀中最具永恒的屬性是審美屬性，“以和為美”是中華美學(xué)精神的核心，特別以“天人合一”為最高審美境界，在文藝創(chuàng)作中貫穿了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧的永恒主題。此外，無(wú)論何種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式，在藝術(shù)表現(xiàn)上都講“氣韻”“神韻”“意境”，例如古代文人畫就重在尚意、寫意、品意，在世界藝術(shù)中展現(xiàn)出獨(dú)特的東方審美特質(zhì)，也是藝術(shù)鑒賞、品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。今天的文藝創(chuàng)作已具備各種新技術(shù)新媒介的支持，但無(wú)論運(yùn)用何種形式和技法，都要弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、中國(guó)審美品位，以“和美”的內(nèi)涵、“大美”的意境給人以美的感受。
三要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匠作精神，在文藝創(chuàng)作中展現(xiàn)大美之藝。文藝經(jīng)典都是精雕細(xì)琢、久久為功的產(chǎn)物。許多文學(xué)巨作是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的精神勞動(dòng)結(jié)晶，許多古代造物如建筑、工藝美術(shù)、民間美術(shù)中注入了精湛的匠作技藝，才達(dá)到了“美輪美奐”“巧奪天工”的精彩，今天的文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持精品意識(shí)，通過苦練功夫，精心探索，以“語(yǔ)不驚人死不休”的精神為時(shí)代留下傳世之作、高峰之作。
普及古典名著 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授 莫礪鋒
在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。下面主要從普及古典名著的角度談幾點(diǎn)想法：
一、觀念文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化主要包括器物文化、制度文化與觀念文化三大類。其中，觀念文化是整個(gè)文化體系中最核心的深層結(jié)構(gòu)，是我們的祖先思考萬(wàn)事萬(wàn)物所形成的精神產(chǎn)品。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)寶貴的觀念遺產(chǎn)，它們是中華先民創(chuàng)造的最有價(jià)值的歷史正能量，能為我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供積極的思想資源，必須讓社會(huì)公眾更好地接觸并吸取這些正能量。
二、觀念文化的載體是世代相傳的中文典籍。漢語(yǔ)漢字是中華民族大家庭共有、共用的交際工具，也是中華民族最顯著的文化烙印，它在民族認(rèn)同中有著本體的認(rèn)知功能和永恒的價(jià)值。用漢字書寫的大量典籍便是中華傳統(tǒng)文化最重要的載體，承載著中華民族的精神血脈。中文典籍蘊(yùn)含著豐富的人文精神和社會(huì)價(jià)值，鮮明地反映著中華民族的民族性格，生動(dòng)地表述著中華民族的社會(huì)理想和人生態(tài)度，是傳統(tǒng)文化中最為元?dú)饬芾斓暮诵膬?nèi)容。只有對(duì)歷代經(jīng)典進(jìn)行研究、闡釋和弘揚(yáng)，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的思想精華。
三、向全社會(huì)普及古典名著是傳承文化最有效的手段。深刻地領(lǐng)會(huì)古典名著所承載的傳統(tǒng)文化核心精神，進(jìn)而向全社會(huì)進(jìn)行普及，歷代的優(yōu)秀學(xué)者都視此為義不容辭的職責(zé)。在中國(guó)歷史上，孔子和朱熹是為文化傳承做出巨大貢獻(xiàn)的古代學(xué)者。孔子被后人視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的祖師，但他自己的志向卻是傳承前代文化，他聲稱“述而不作，信而好古”，以韋編三絕的精神從事古代典籍的整理和研究。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行“雅、頌各得其所”的整理，使之條理清晰，易于誦讀。朱熹也是如此，他對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是《四書章句集注》，還用畢生精力編纂《詩(shī)集傳》與《楚辭集注》，成為后人讀詩(shī)、讀騷的重要版本。我們理應(yīng)繼承孔子、朱熹的精神。從根本意義上說，經(jīng)典著作流傳至今的價(jià)值并不僅僅是專供學(xué)者研究，更應(yīng)該是供大眾閱讀、學(xué)習(xí)，從而獲得精神滋養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全民族所有成員的神圣職責(zé)，閱讀古典名著從而汲取其中蘊(yùn)含的文化精神，也是全社會(huì)所有成員的權(quán)利和義務(wù)。古典名著數(shù)量眾多，非專業(yè)的廣大讀者不可能全面閱讀。古典名著在字句解讀、意義闡釋上都具有一定的難度，社會(huì)大眾直接閱讀比較困難。這就向當(dāng)代學(xué)者提出了迫切的任務(wù)，既要精選某些價(jià)值最高的經(jīng)典介紹給社會(huì)大眾，又要對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確可靠的注釋及生動(dòng)靈活的解說，從而讓古典名著脫離學(xué)術(shù)象牙塔的束縛而走進(jìn)千家萬(wàn)戶。
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年06月04日 05 版）
